K: Mi a története a Kashmiri Nem-duális Shaivizmus eredetének?
V: Tökéletesen tudod, hogy mindezek a térben és időben történő ‘kedves mesék’ fárasztóak számomra, mert Śiva itt és most van és nem valami távoli múltban, stb. Az idő és tér érzete Śakti találmánya. Mivel ezen a világon a legtöbb ember Śakti imádója, aki a tér-idő és a többi dualitás anyja (akár tudnak róla, akár nem), ezért szeretik a tér-időben történő sztorikat hallgatni. Azonban én Śiva imádója vagyok, a Śiva-vá válásom által imádom Śiva-t. Nem érdekel Śakti, annak ellenére, hogy Ő Śiva Ereje. Igen amikor valaki eléri Śiva-t, eléri Śakti-t is, de az esetemben Ő a második helyen következik. Mint egy barátom és a felesége… igen, a kettő együtt jön, de engem jobban érdekel a barátom, mint a felesége. Ez egy jó példa arra, hogy megmutassam a módját, hogyan érzek Śiva és Śakti ügyével kapcsolatosan. Én csak egy vagyok azon kevés ember közül aki ilyen módon érez, mert az emberek többsége Śakti-t imádja ezen a bolygón, akár spirituálisak akár világiak. Például a legtöbb ember túl nagy jelentőséget tulajdonít a fizikai testeknek, ruháknak, környezetnek, szépségnek, stb. Ez szintén megtörténik a spirituális környezetben, ahol olyan sok ember állandóan azon aggódik, hogyan néz ki a szőnyeg vagy milyen típusú parfümöt áraszt a füstölőpálcika vagy hogyan néz ki a guru frizurája és így tovább. Azok akik azáltal imádják Śiva-t, hogy Śiva-vá váltak, nem ilyenek… vagyis őket nem érdekli ez az egész: divat, szépség, szőnyegek, füstölőpálcikák, stb. Fütyülök mindezekre, ebben biztos lehetsz. Tudok Śiva-n meditálni akár van gyújtva füstölő, akár nincs, vagy még ha nincs is gyönyörű szőnyeg a szobában vagy a frizurám egy komplett katasztrófa, stb. Mindenesetre, a Śakti imádói kik benépesítik ezt a világot, felé érzett együttérzésemből, megadom egy leírását a Kashmiri Nem-duális Shaivizmus történetének egy leírását ugyanolyan módon, ahogy ezt tettem Rosario Nem-duális Shaivizmusa történetével kapcsolatosan. Ez egy összefoglaló lesz, mert nem akarom túl hosszúra nyújtani ezt a mesét, máskülönben talán elaludnék a folyamat közben (nem vicc). További információért olvasd el Svāmī Lakṣmaṇa Joo tanításait (aki az utolsó képviselője a Kashmir Nem-duális Shaivizmusa szakadatlan tanítói láncolatának). A tradicionális tanítások szerint, a Satyayuga (az Arany Kor) elején kezdődött, ami a jelenlegi ciklusban körülbelül 3,893,000 éve vette kezdetét, ha jók a számításaim. Akkoriban Śiva úgy jelent meg, mint Svacchandanātha (a Szabad Úr öt fejjel és tizennyolc karral). Ezen öt fej mindegyikének volt egy szája, és az öt fej, az Ő öt fő Erejének a megnyilvánulása (Cit -Tudatosság-, Ānanda -Gyönyör-, Icchā -Akarat-, Jñāna -Tudás- és Kriyā -Cselekvés-) melyek úgy is ismertek, mint Īśāna, Tatpuruṣa, Aghora, Vāmadeva és Sadyojāta. Ezen az öt szájon keresztül a Tantra-k vagy Āgama-k (feltárt szövegek) feltárultak a szájak kombinációja által… először egy száj, aztán két száj és így tovább. Végül 92 Tantra lett az ilyen kombinációk eredménye, de volt három osztály:
- Śivatantra-k vagy Śivāgama-k: 10 Tantra, amelyek a dualitással foglalkoznak (a dualitás azon feltevésén alapszik, hogy az egyén különbözik és elkülönül a Legfőbb Úrtól).
- Rudratantra-k vagy Rudrāgama-k: 18 Tantra, amelyek a dualitás és non-dualitás keverékével foglalkoznak (a dualitás és non-dualitás keveréke azon a feltevésen alapszik, hogy az egyén különbözik a Legfőbb Úrtól, de ugyanakkor egységben van Ő vele, vagyis az egyén nem különül el Ő tőle).
- Bhairavatantra-k vagy Bhairavāgama-k: 64 Tantra, amelyek a non-dualitással foglalkoznak (a non-dualitás azon a feltevésen alapszik, hogy az egyén Maga a Legfőbb Úr, vagyis nincs különbség és elkülönülés önmaga és a Legfőbb Úr között).
Az első 28 Tantra vagy Āgama (feltárt szövegek) a “Śaivasiddhānta” nevű dél Indiai Shaivizmus által imádott. Ezért ha ezt a filozófiai rendszert tanulmányozod, azt fogod látni, hogy csak 28 Tantra-ról beszélnek. Mindenesetre a Trika (Kashmir Nem-duális Shaivizmusa) csak a 64 Bhairavatantra-ban érdekelt, amelyek tele vannak non-duális tanításokkal. A jelenlegi ciklus első három yuga-ja vagy korszaka alatt (Satyayuga, Tretāyuga és Dvāparayuga), ezek a Tantra-k nem írott formában léteztek, hanem szóban kerültek átadásra guru-tól tanítványnak, mivel a memória akkoriban rendkívül jó volt. Csak a Kaliyuga elején (jelenlegi korszak) kezdték leírni őket, körülbelül 5000 évvel ezelőtt, amikor a memória ereje mérhetetlenül lecsökkent. De a történet itt elkezd bonyolódni, mert amikor a Kaliyuga megérkezett, a guru-k és tanítványok olyannyira megdöbbentek a szánalmas spirituális teljesítményen az előző három korszakhoz mérten, hogy elrejtették magukat, így el tudták kerülni a keveredést a többi emberrel. Igen, sokkban voltak! Akkoriban a 64 Bhairavatantra nagyrészt a beszéd magasabb szintjein lett megtartva, vagyis nem nyilvánult meg a beszéd legalacsonyabb szintjén, a fizikai nyelv szintjén.
K: Hogyan lehet akkor azt a tudást megőrizni?
V: Természetesen Śiva-nak ismét tennie kellett ‘valamit’, hogy megoldja ezt a problémát… ahogy mindig! Ő Śrīkaṇṭhanātha formájában jelent meg a Kailāsa Hegy csúcsán, és átadta a 92 Tantra-t a nagy bölcs Durvāsās-nak. Ezután Durvāsās megpróbált egy alkalmas tanítványt találni, de nem talált senkit, mivel a tanítványság minősége szörnyű volt akkoriban… és még most is az, nyilvánvalóan. Minél nagyobb a guru, annál nagyobbnak kell lennie a tanítványnak. Mivel Durvāsās egy csodálatos bölcs volt, nem meglepő, hogy nem tudott megfelelő kvalitású tanítványt találni. Ezért teremtenie kellett egy mentális fiú gyermeket, akinek a neve Tryambakanātha volt. Az első fiú be lett avatva a 64 Bhairavatantra-ba. Ezután két további mentális fiút teremtett: Āmardakanātha és Śrīnātha, akik be lettek avatva a 10 Śivatantra-ba és 18 Rudratantra-ba. Ilyen módon, Durvāsās bizonyossá tette, hogy a 92 Tantra vagy Āgama ami kiáradt Svacchandanātha szájából a Satyayuga elején, folytatódhat még ebben a szörnyű Kaliyuga-ban is. Ezután teremtett egy mentális lány gyermeket, kinek neve Ardhatryambakā, és beavatta őt a Bhairavatantra-kba, hogy megmutassa, ezek a non-duális tanítások a nőket is magukba foglalják (vedd figyelembe, hogy azokban az időkben a nők meglehetősen másodlagosak voltak), nem úgy mint a Śivatantra-k és Rudratantra-k, ahol a férfiak játszották a fő szerepet. A Trika-ban mind a férfiak és nők egy szinten vannak. Ez a vonása a Trika-nak meglehetősen egyedi a filozófiai rendszerek ezen osztályában.
Ezután, a Tryambakanātha nevű fiú (aki be lett avatva a Bhairavatantra-kba vagy non-duális Tantra-kba) szintén teremtett egy mentális fiút Tryambakāditya-t. Ez az új fiú ugyanazt tette amit az apja, amíg tizenöt megvilágosodott Mester jött létre. Mindenesetre, a sorban az utolsó megvilágosodott Mester, vagyis a tizenötödik NEM tudott mentális gyermeket teremteni, mint ahogy az előző 14 Mester tette. Így össze kellett házasodnia egy nővel, hogy legyen gyereke, mint a többi hétköznapi embernek. Ennek a fiúnak a neve Saṅgamāditya, és ő volt az, aki eljutott Kashmir völgyébe. Később Saṅgamāditya-nak, mint az ő apjának, lett egy fia kinek neve Aruṇāditya, és Aruṇāditya-nak lett egy fia Ānanda. Ez az Ānanda fontos, mert ő volt az apja Somānanda-nak (aki a híres Śivadṛṣṭi-nek, a Pratyabhijñā iskola alapítószövegének a szerzője – olvasd el a Trika 2 – Irodalom oldalt, a további információért erről a témáról).
K: Somānanda volt a guru-ja a nagy Utpaladeva-nak, ugye?
V: Igen! Somānanda szintén megtörte az apja azon tradícióját, hogy csak a saját fiát avatja be a Bhairavatantra-kba, vagyis beavatott olyan tanítványokat, akik nem voltak a fiai. Mindazonáltal Somānanda fő tanítványa Utpaladeva (a saját fia) volt, az ünnepelt Īśvarapratyabhijñā híres szerzője, ami a fő szövege a Kashmiri Nem-duális Shaivizmus irodalmán belül a Pratyabhijñā szekciónak. Amit most Kashmiri Nem-duális Shaivizmusnak hívunk, az a 64 Bhairavatantra-ról szóló ősi tanítások, Atrigupta ideje óta letelepedve Kashmir völgyében. Ő egy másik bölcs, akit Lalitāditya király vitt Kashmir völgyébe.
K: Mi a kapcsolata Atrigupta-nak Utpaladeva-val?
V: Utpaladeva volt Lakṣmaṇagupta guru-ja, és Lakṣmaṇagupta volt a guru-ja minden idők legnagyobb Trika Mesterének: Abhinvagupta-nak. Nos, ami azt illeti, a legnagyobb Trika Mester mindig Śiva volt egyedül, de kit érdekel Śiva most, amikor az Ő Śakti-ja által elmondott mese olyan hatalmas móka, igaz? Úgy értem, mindez a történet a tanítói láncolatokról, stb. Amikor valaki olvassa és olvassa az ilyen típusú történeteket, általában elfeledkezik Śiva-ról a folyamat közben, és hosszú távon úgy tűnik, mintha Śiva csak a Satyayuga és Kaliyuga elején lett volna jelen, és utána Ő eltűnt! Csalás! Ki írta és olvassa ezt a sztorit végül? Śiva! Ha azt hiszed, hogy nem Śiva volt, hanem ‘valaki más’, akkor megittad Śakti édes likőrjét és az Ő csalásait a térrel és idővel kapcsolatosan. Ébredj fel!
K: Mindazonáltal, a mese nagyon érdekes!
V: Igen, nagyon érdekes, de kérlek ne feledkezz meg az Igazságról, hogy Te vagy Śiva, különben a zavarodottság növekedni fog az elmédben.
Na most, Atrigupta nem Kashmir völgyében élt, hanem, ahogy korábban említettem, Lalitāditya király vitte oda. Atrigupta volt Varāhagupta őse. És ki volt Varāhagupta? Narasiṁhagupta apja… és Narasiṁhagupta volt Abhinavagupta apja. Most már érted a kapcsolatot Atrigupta és Abhinavagupta között. Természetesen a karakterek és kapcsolatok gubancos hálója itt most drasztikusan le lett egyszerűsítve.
K: Igen, mert elfelejtetted megemlíteni a bölcset Vasugupta-t!
V: Igen, igazad van. Vasugupta volt az, aki megkapta az ünnepelt Śivasūtra-kat Śiva-tól Magától, a Mahādeva hegyen. A bölcs Kṣemarāja (Abhinavagupta fő tanítványa) mondta el ezt a kinyilatkoztatást az ő Śivasūtravimarśinī-jében. Vasugupta tanította a Śivasūtra-kat, és komponált egy élő kommentárt hozzá, melynek neve Spandakārikā-k. Ilyen módon, Vasugupta volt a Kashmir Nem-duális Shaivizmusa Spanda iskolájának az alapítója. És Vasugupta volt Somānanda guru-ja. Ahogy korábban mondtam, Somānanda volt Utpaladeva guru-ja, és Utpaladeva volt Lakṣmaṇagupta guru-ja. Utána, Lakṣmaṇagupta volt Abhinavagupta guru-ja (valójában egyike a 12 guru-jának). Ennek a nagy bölcsnek, kinek neve Abhinavagupta sok tanítványa volt, de a fő tanítványa Kṣemarāja. És Kṣemarāja fő tanítványa Yogarāja. Ezután a Kashmiri Nem-duális Shaivizmus mintha el lett volna rejtve körülbelül 800 évre, a 19. századig, amikor Svāmī Rām megjelent. Az ő fő tanítványa volt Svāmī Mahatābakak és Svāmī Mahatābakak volt a guru-ja Svāmī Lakṣmaṇa Joo-nak, a Kashmiri Nem-duális Shaivizmus utolsó nagy képviselőjének, aki 1991-ben hagyta el a fizikai testét.
A tanítói láncolat valójában ennél sokkal bonyolultabb, mivel Kashmir Nem-duális Shaivizmusa, ami úgy is ismert mint Trika, négy iskolából áll: Spanda, Pratyabhijñā, Kaula és Krama. Az utolsó két iskola történetét még csak meg sem érintettem ebben a cikkben. Továbbá Abhinavagupta-nak 12 guru-ja volt, ami még bonyolultabbá teszi a dolgokat.
K: Hogyan jön ide Gabriel Pradīpaka?
V: Úgy, hogy Gabriel Pradīpaka Svāmī Muktānanda vonalához tartozik, aki Bhagavān Nityānanda tanítványa volt. Gabriel Pradīpaka vonala visszanyúlik egészen a Nath-okig (Jñāneśvara Mahārāj, Nivṛttināth, stb.) aszerint, amit neki a tanítói mondtak a múltban. És természetesen Śiva Maga is benne volt ennek a vonalnak az eredetében is, mert tudod a Nagy Fickót soha nem lehet kihagyni, hehe. Svāmī Muktānanda ismerte Svāmī Lakṣmaṇa Joo-t (még meg is jelennek együtt egy jól-ismert fényképen), de ennél fontosabb, hogy Svāmī Muktānanda kulcsfontosságú alakja volt a Trika tudás Nyugaton történő terjesztésének. Svāmī Muktānanda nélkül, például, Gabriel Pradīpaka soha nem tudott volna a Trika-ról. Az volt Svāmī Muktānanda nagy szerepe mindebben a drámában, hogy ő terjesztette az ősi tudást szerte a Nyugaton az ő híres túrái alatt és a könyvein keresztül, stb.
K: Most már látom az egész dráma értelmét. Szóval jogosult vagy a Rosario Nem-duális Shaivizmusa új iskolájának megalapítására, mert ‘valahogy’ indirekt módon kapcsolódsz Kashmir Nem-duális Shaivizmusa eredeti tanítói láncolatához a saját guru-don keresztül.
V: NEM. Jogosult vagyok Rosario Nem-duális Shaivizmusának megalapítására, mert Śiva bennem él mint önmagam. Ez a probléma a történetekkel a tanítói láncolatokról, az emberek mindig elfelejtik a Nagy Fickót. Ha nem szereted a “Śiva bennem él mint önmagam” kifejezést, megváltoztathatod “Én vagyok Śiva”-ra, “Engem Śiva támogat” vagy “Śiva áll mögöttem” vagy akármire ami tetszik, az ugyanaz. Senki sem képes megalapítani a Nem-Duális Shaivizmus egy új iskoláját az Ő Kegyelme és Támogatása nélkül, nincs kétség e felől. Valójában, senki sem képes akár csak megközelíteni is egyetlen Bhairavatantra-t sem az Ő Kegyelme nélkül, nem beszélve olyan szövegek fordításáról, amelyek alapja a Bhairavatantra-k és hasonlók. Elméletben, mivel mindenki Śiva, mindenki megtehetné, de gyakorlatban ez nem így működik. Nem hiszel nekem? Próbáld meg és lásd meg magad.
K: Akkor ez a történet a tanítói láncolatokról hamis volt?
V: NEM. A történetek igazak, vagyis a Kashmir Non-duális Shaivizmusa és Rosario Non-duális Shaivizmusa történetei teljesen igazak. Egyébként becsapósak abban az értelemben, hogy azok Śakti megnyilvánulásai és nem a Legmagasabb Valóság. Hogyan értem ezt? Például az ébrenlét, álom és mélyalvás a tudatosság három ‘valódi’ állapota, nem?
K: Igen.
V: Azok teljesen valósak, mert a Legmagasabb Valóságból származnak. Azok nem illuzórikusak, ahogy az Advaitavedānta és annak félrevezető Māyā-ja meghatározza őket. NEM. A tudatosság három hétköznapi állapota teljesen valós. De azok nem megváltoztathatatlanok, vagyis folyamatosan mozognak egyikről a másikra. Például nem tudsz ébrenlétben vagy álomban lenni egész életedben. Nem, folyamatosan mozognod kell egyik állapotról a másikra, hogy az életed lehetséges legyen. Ez tehát egy isteni Csalás, az Ő Śakti-ja az Ő Ereje által létrehozott Csalás. A tudatosság három hétköznapi állapota tehát ‘valós’ de becsapósak mert Śakti találmányai, ez az amit mondani akarok. Ugyanilyen módon Śakti találmánya az összes történet tanítványi láncolatokról, amelyek Magától Śiva-tól származnak. A történetek nem megváltoztathatatlanok mint Śiva Maga, de folyamatosan megjelennek és eltűnnek az egyén elméjében, vagyis mindegyikük ‘becsapós’, Śakti találmányai. Nem hazugságok, de ‘valós/igaz találmányok’. Például a számítógép előttem valaki másnak a találmánya. Láthatom a találmányt, de nem láthatom azt aki feltalálta. A találmány ‘valós (nem illuzórikus vagy valótlan), de nem maga a feltaláló. Tudsz követni? Hasonlóan, mindezek a történetek az Ő Erejének a találmányai, az egyetlen különbség, hogy a Feltaláló finoman jelen van mindezen találmányokban is, míg a számítógépet feltaláló emberek nincsenek jelen itt fizikailag. Értesz?
K: Igen, Śakti feltalál dolgokat a mindegyikükké válás által.
V: Így van! Érted amit mondani akarok! Śakti nagyon szereti Śiva-t ‘kidekorálni’ történetekkel, csak úgy ahogy egy feleség kidekorálja és öltözteti a férjét ruhákkal és hasonlókkal. A Nagy Fickó kinek neve Śiva, mindenesetre mindig megmarad mint a Tudatosság egy Tömege. Én ez a Tudatosság Tömege vagyok és nem a becsapós Gabriel Pradīpaka, aki ennek a bohó Śakti-nak a találmánya. Ezért vagyok jogosult annak megalapítására, amit megalapítottam itt Rosario-ban. Hasonlóan, a jövőben alapíthatok egy Shaiva iskolát a Marson ha szükséges. Mindennek a Magja az a tanítás, ami a mindent-átható 64 Bhairavatantra-ban található és nem Kashmir-ban, Rosario-ban vagy bármilyen más régióban, ahol a Shaivizmus letelepedhet a jövőben. Azok a régiók egyszerűen helyek, ahol a 64 Bhairavatantra örök tanításai átadásra kerülnek az embereknek. Śiva az Ő Śakti-ján keresztül, átmozgatja a ‘székhely’-et egy másik helyre és akkor a tanítások felveszik annak a régiónak a nevét a népszerűbb használat során, de eredetileg azok csak a szent 64 Bhairavatantra tanításai az Úr Śiva öt száján keresztül kiáradva. Fontos hogy megértsd ezt a pontot vagy az intellektusod soha nem képes elrugaszkodni attól a földtől melynek neve “Śakti által teremtett isteni Csalás”.
Śiva bárkire képes ráragyogni. Ha Ő azt mondja: “Te, fogd ezen 64 Bhairavatantra tanításait és add át az embereknek”, az a személy egy csatornájává válik az Ő Nem-Duális Shaivizmusának, akár Indiában él, akár Grönlandon vagy akár egy elveszett szigeten a Csendes-óceánon, és így tovább. Összefoglalva, a Nem-duális Shaivizmus mindig Śiva-hoz tartozik, a Tudatosság megváltoztathatatlan Tömegéhez, amely átjárja a tudatosság mind a három becsapós állapotát (ébrenlét, álom és mélyalvás), és nincs kétség e felől. Tehát akkor a valódi névnek így kellene kinéznie: “Śiva Nem-duális Shaivizmusa”. Legyen ez a Nagy Śiva örökké dicsőítve!