Это моя первая статья на тему избавления от невежества в отношении священных писаний. С годами я заметил, что большинство учеников говорят о Трике, путая её с Vedānta. В то время как у эрудитов не возникает сомнений насчёт очевидных отличий этих двух систем, менее сведущие ученики постоянно путают их и говорят глупости. Несмотря на свою кажущуюся невинность, такое заблуждение может повлечь за собой серьёзные последствия, если его не пресечь на корню. Я постараюсь сделать это, объяснив основные различия между этими системами.
Прежде всего, существуют три вида Vedānta: недвойственная — Аdvaita, основанная Śaṅkarācārya, двойственная — Dvaitа, основанная Madhvācārya и двойственно-недвойственная — Viśiṣṭādvaita, основанная Rāmānujācārya. Двойственность предполагает, что человек и Бог отличаются друг от друга. В свою очередь, недвойственность предполагает, что Бог и человек едины. Двойственные и полу-двойственные системы безвредны — их трудно спутать с Трикой из-за очевидных отличий. Я провёл сравнительный анализ концепций Окончательного Освобождения согласно основным индийским философским системам, который включает в себе эти три вида Vedānta. Как Dvaita, так и Viśiṣṭādvaita описывают Окончательное Освобождения довольно двойственными терминами, как будто Бог и человек не являются одной реальностью. Если эти системы хотят видеть это так, оставим их в покое. Невозможно достичь недвойственной Истины двойственным путём, но раз они сами довольны своими философскими системами, полными двойственности, пусть это продолжится ещё миллионы лет. Основная проблема заключается в Advaita, или Advaitavedānta, так как помимо того, что она бессмысленна (я готов ответить за свои слова), её постулаты внешне выглядят похожими на Трику, особенно для не особо сведущего ума.
1 – Advaita: Advaitavedānta называет Высшую Реальность «Brahma» (производное среднего рода от слова «Brahman»). Из-за ужасной транслитерации санскритских слов, многие путают Brahma с Brahmā. Первый термин означает «Абсолют» (у него также есть и много других значений, но на данный момент этого более, чем достаточно). Второе слово — мужского рода и подразумевает создателя вселенной, одного из богов известной ведической троицы. Поскольку неучёные люди всегда пишут Brahma, они никогда не знают, говорят ли они о Brahma или о Brahmā. Незнание санскрита бесконечно, как вы можете убедиться на этом примере. Настоящий вред наносят полу-учителя, не являющиеся учёными и не заручившиеся помощью учёных. Они постоянно распространяют ужасное невежество в отношении санскрита и философии.
Разобравшись с терминами Brahma и Brahmā, перейдём к концепции Brahma как Абсолют в Advaita. В ней предполагается, что Brahma лишён любой деятельности. Brahma ничего не создаёт, поскольку он — только Знание или Сознание. Тогда чем же является вселенная? Ведь она полна деятельности! Если вселенная отлична от Brahma, тогда существуют две реальности: Brahma и вселенная, а это противоречит недвойственности Advaita. Для решения этой проблемы была введена концепция Avidyā (невежества), или Māyā (иллюзии). Итак, эта Māyā, или Иллюзия, ответственная за появление вселенной, очевидно, наделяет Brahma действием. Таким образом можно объяснить сотворение, поддержание и растворение вселенной. Но возникает вопрос, что же такое Māyā? Если Она и есть Brahma, тогда Он активен, а не бездеятелен, как утверждалось ранее. И если Māyā — не Brahma, тогда появляется двойственность в виде Brahma и Māyā.
Этот философский тупик явно заставил Śaṅkarācārya, основателя Advaitavedānta, определить Māyā как неопределимую и неописуемую (anirvacanīya). С одной стороны, если бы Māyā была реальной, Она была бы так же реальна, как Brahma, но это невозможно, поскольку Brahma бездеятелен, а Māyā полна действий. С другой стороны, если бы Māyā была нереальной, то не смогла бы породить вселенную, так как сама не существовала бы. Этот абсурд привёл к такой формулировке, что Māyā — одновременно и не реальна и не нереальна. Она — anirvacanīya, неопределимая и неописуемая. Итак, злодейка Māyā каким-то образом превращает реального/бездейственного Brahma в Господа (Īśvara), способного создавать, поддерживать и растворять вселенную. Этот майический фокус обычно сравнивают с верёвкой, принятой за змею. Верёвка всегда остаётся верёвкой, но из-за невежества или иллюзий (Avidyā или Māyā), она принимается за змею. Такое объяснение кажется достаточным, но оно — бессмысленно и запутало многих людей. Если корни дерева гнилые (Brahma изначально лишён деятельности), то дерево может рухнуть в любой момент.
Такие великие учёные, как Джайдева Сингх (Jaideva Singh), постарались объяснить разницу между двумя системами, но, как мне кажется, их труд предназначен не новичкам, а продвинутым ученикам, в связи со сложностью и учёностью их описаний.
1 – Trika: Высшая Реальность (Paramaśiva) в Трике является в виде двух Его аспектов, Śiva и Śakti. Несмотря на то, что Высшая Реальность является таковой, двойственности не существует, поскольку Śiva и Śakti формируют единую Массу Сознания в Абсолютной Свободе. Разница между ними — только на словах. Так как этот блог предназначен ученикам начального и среднего уровня, в предыдущих постах я называл Śiva — Высшее Я, а Śakti — Силой Высшего Я, чтобы избежать лишних санскритских терминов. К тому же, постоянно происходит путаница между пуранической и тантрической концепциями Śiva, и я не хотел, чтобы ученики утонули в бездонном океане философских теорий.
Вернёмся к теме. Аспект Высшей Реальности Śiva похож на Brahma в Advaita, потому что, если рассматривать Śiva в отдельности, Он тоже лишён деятельности и выглядит как ТОЛЬКО Сознание или Знание. Но Śiva всегда сопровождает Śakti, Сила Высшего Я. Śakti полна деятельности и, следовательно, является причинной проявления, поддержания и растворения вселенной. Таким образом, в Трике не требуется вводить концепцию неописуемой Avidyā или Māyā для объяснения существования вселенной. Высшая реальностью наделена деятельностью и способна сотворить вселенную. Высшее Я изначально наделено деятельностью через Свою Силу, что устраняет возможное недопонимание. Главная проблема Advaitavedānta кроется в её постулате о бездеятельности Высшего Я, что заставляет вводить дополнительную концепцию Avidyā, или Māyā, для объяснения полной действия вселенной. Это различие между Advaitavedānta и Трикой особенно важно. Многие ученики её не понимают и говорят о Трике с advaitī точки зрения, то есть с точки зрения Advaitavedānta.
2 – Advaita: Avidyā (невежество), также известное как Māyā (иллюзия), выступает в роли злодейки, заставляющей бездейственного евнуха Brahma выглядеть по-другому. В этом учении это часто описывают как феномен верёвки, принятой за змею.
2 – Trika: Поскольку Advaitavedānta на данный момент гораздо популярнее Трики на Западе, нередко приходится слышать, что ученики говорят о Māyā, как о великой Иллюзии. Даже многие последователи Трики допускают эту ошибку. В Трике не существует никакой иллюзии, поскольку всё абсолютно реально. Ведь всё происходит из абсолютно реального источника. Высшая Реальность реальна и наделена Реальной Силой. Она проявляет, поддерживает и растворяет реальную вселенную. Разве здесь есть место иллюзии? Иллюзия живёт только в умах учеников, не получивших знания от компетентных учителей Трики. В Трике Māyā — это шестая таттва, или категория, проявленная Силой Высшего Я (см. Таблицу таттв). Она — полностью реальная, а не иллюзорная, как в Advaita. Māyā в Трике — не злодейка, заставляющая принять верёвку за змею, НЕТ, она — сила, порождающая различия, двойственность. Она — обитель Māyīyamala, майической примеси, вызывающей различия, проявленной Абсолютной Свободой Высшей Реальности. Высшую Реальность не покрывает никакая вуаль, а скорее, Она сама по Своей Свободной Воле принимает форму различий, или двойственности с помощью этой майической примеси.
В учении Трики Avidyā, невежество, тоже не иллюзорно. Оно является синонимом не Māyā, а Āṇavamala, врождённой примеси. Примесь в Трике означает отсутствие единства с Высшим Я, а не моральную нечистоту. Не существует греховной нечистоты, ведь это всего лишь Игра Высшей Реальности. Когда Высшее Я желает стать ограниченным человеком, Оно забывает о Своей Полноте по Свой Свободной Воле. Этот акт и есть врождённая примесь, Āṇavamala. Она проявляется в двух аспектах, Pauruṣa и Bauddha. Первый термин относится к заблуждению в отношении своей Сути, а второй — к интеллектуальному заблуждению. В прошлых постах для удобства читателей я называл их «отсутствие прямого опыта» и «невежество в отношении писаний». Первый аспект врождённой примеси можно преодолеть только по Милости Высшего Я (Шивы). Никто не войдёт в прямой контакт с Высшим Я без Его Благоволения. Второй аспект врождённого невежества тоже зависит от Его Милости, поскольку никто не сможет прикоснуться к писаниям Трики без Его Желания. Но можно считать, что ученик преодолевает своё невежество с помощью интеллектуальных усилий, читая и осмысляя писания. Итак, Āṇavamala не тождественна Māyā в Трике, потому что последняя появляется как следствие врождённой примеси. Надеюсь, что это понятно.
В Трике нет злодея, как в Advaita, потому что процессы порабощения и освобождения — Игра самого Господа, а не вуаль, накинутая на Него странной силой. Он Сам желает оставаться скрытым Своей собственной Силой (Śakti). Но если вы всё же хотите кого-то обвинить в своём рабстве, обвините Āṇavamala, а не Māyā. Если хотите преуспеть в Трике, забудьте о ней, и всё будет хорошо. Главная проблема с Самореализацией в Трике заключается в получении Его Милости, что позволит преодолеть Āṇavamala.
Ужасная путаница и заблуждение насчёт учений Трики — повсеместны, особенно на Западе. Я часто слышу, как ученики говорят о Трике с ведантической точки зрения, обвиняя Māyā во всех проблемах. Поскольку моя задача — проливать свет на всё тёмное, я подробно объясняю различия между учениями Advaitavedānta и Трики.
3 – Advaita: Помимо концепции Brahma, в Advaitavedānta также существует понятие Ātmā, или Высшее Я (производное мужского рода от Ātman). Brahma и Ātmā по сути — одно и то же, но термин Ātmā означает индивидуальное Я, а Brahma — Абсолют, или Вселенское Я. Ātmā, по своей сути являясь тем же, что и Brahma, тоже лишён деятельности. Возникает извечный вопрос, откуда берётся деятельность в индивиде? Advaita утверждает, что все действия порождаются Buddhi, интеллектом, происходящим из Prakṛti, иллюзорного источника материальной вселенной. Конечно же, Prakṛti — реально-нереальное создание злодейки Māyā. А всё, что создаётся Ей, иллюзорно, как и сама великая Фокусница.
Когда на Brahma, Вселенское Я, влияет Māyā, Он становится Īśvara, или Господом. Brahma изначально nirguṇa, без атрибутов, но в виде Господа, Он способен сотворить вселенную и т.д. В свою очередь, когда на Ātmā, индивидуальное Я, единое с Brahma, влияет Māyā, он становится jīva, индивидуальной душой. Поскольку индивидуальное Я и Вселенское Я едины, Ātmā изначально лишён качеств и действия, но когда он превращается в jīva с помощью Māyā, создаётся впечатление, что он наделён качествами и действием. Всё та же иллюзорная история. Так как Māyā — не реальна/не нереальна и неописуема, все Её создания обладают подобными качествами.
3 – Trika: Обычно термин Brahma в Трике не используется. Вместо него употребляется термин Paramaśiva, который включает в себя Высшее Я и Его Силу (Śiva-Śakti). Высшая реальность по сути не обладает качествами, но одновременно, содержит в себе все качества из-за Своей Абсолютной Свободы. Для объяснения Её деятельности и Господства нет необходимости в Māyā, поскольку Высшая Реальностью полна Силы, Śakti (Абсолютной Свободы). Это Высшее Я и есть Ātmā, истинная природа Реальности, как гласит первый афоризм Śivasūtram.
Понимание Ātmā, или Высшего Я, в Advaita не совпадает с Трикой, где индивидуальное Я, будучи единым с Высшим Я (Высшей Реальностью), полно силы и действия, то есть Śakti. Термин Ātmā используется в обоих учениях, но с разным смысловым оттенком. К тому же, в Трике всё реально: Prakṛti, Buddhi и вся вселенная. Не существует ничего иллюзорного, так как Источник всего реален. Также, ограниченную личность обычно называют не jīva, а púruṣa или áṇu. Ограниченная личность — не следствие того, что Высшее Я покрывает некая вуаль, а Само Высшее Я (Ātmā) добровольно принявшее ограничение. Ничто не заставляет Его, Свободного. Он Сам принимает ограничение по своей Свободной Воле.
4 – Advaita: Вселенная иллюзорна, не реальна и не нереальна, поскольку она происходит из неописуемой Māyā. Вселенная подобна верёвке, принятой за змею. Змея нереальна, в то время как верёвка — реальна.
4 – Trika: Вселенная абсолютно реальна, поскольку она происходит из Paramaśiva (Высшего Я), полного Абсолютной Свободы знать и делать все. Никакая верёвка не принимается за змею. Существует только верёвка и больше ничего. Духовное невежество является всего лишь Игрой Paramaśiva, а не странной силой, вуалирующей Его.
5 – Advaita: Поскольку Avidyā (невежество, Māyā) является причиной рабства и проявления иллюзорной вселенной, только Vidyā, или Знание, может одарить человека Окончательным Освобождением. К тому же, при появлении Знания, вселенная исчезает.
5 – Trika: Причиной появления вселенной становится Его Свободная Воля, являющаяся в виде едва различимого Желания в Его Сердце. Затем, из-за Своей Абсолютной Свободы, это Восхитительное Я принимает решение стать ограниченной личностью, которая трансмигрирует от одной мысли к другой, из одного тела в другое и т.д. Никто не навязывает Ему, Свободному, невежества. А добиться Окончательного Освобождения с помощью Vidyā, Знания, невозможно, поскольку врождённое невежество имеет два аспекта: отсутствие прямого переживания Высшего Я и невежество в отношении писаний. Второй вид невежества можно преодолеть Знанием, изучая писания Трики. Но первый вид невежества можно искоренить только по Его Милости. Его Милость, а не Знание — вот что освобождает навсегда.
Также, поскольку вселенная не иллюзорна, при достижении Окончательного Освобождения, она не исчезает. Наоборот, она воспринимается, как собственное Я. Возникает ощущение: «Вселенная — Моё Тело». Так это воспринимает великий Sadāśiva, вечный Śiva (третья таттва в Таблице таттв). Когда освобождённый пересекает последнюю черту, он полностью осознаёт, что на Свободное Высшее Я никогда не влияли ни тело, ни ум и т.д. Это — кульминация всех предыдущих усилий. Такое Восхитительное Состояние приходит только с Его Благоволения, а не из-за Знания. Знание важно в Трике, поскольку оно избавляет от невежества в отношении писаний, но оно не поможет вам увидеть Его во всём Его Величии. Когда Он того желает, Он так и поступает, и удачливый искатель мгновенно получает освобождение. Такова Его Милость. Итак, Anugraha, или Милость, а не Знание — самый важный фактор в Трике.
Это было достаточным изложением основных отличий Advaitavedānta от Трики. Оба учения очень интеллектуальны. Я постарался описать нужные концепции, используя минимум санскрита, но некоторые термины пришлось написать на священном языке. Незнание санскрита — большое препятствие, особенно на Западе, где, как я уже говорил, Advaitavedānta гораздо популярнее, чем Трика. Я считаю учение Śaṅkarācārya полной бессмыслицей. Из своих трансов я знаю наверняка, что Śaṅkarācārya — действительно святой. Единственное объяснение этому учению может быть то, что он хотел скрыть Истину от дураков. К тому же, Запад кишит полу-учителями Advaitavedānta, не знающими санскрита, и поэтому всего лишь частично понимающими учение. Их рассуждения ранят мои уши и мозг. Сложно поверить, до какого абсурда всё может дойти, если исковеркать смысл хотя бы одного термина.
Эти учителя постоянно говорят о том, о чём имеют только поверхностное представление. К тому же, они часто берут деньги с учеников! Одно ясно: эти полу-учителя распространяются на Западе подобно чуме. Они и составляют половину вышеупомянутых дураков. На самом деле, недостаточно сведущие учителя любой философской системы в результате только наносят вред. Они постоянно сеют невежество. Затем, когда полу-ученики таких полу-учителей приходят к истинному гуру, ему приходится тратить огромное количество времени на искоренение заблуждения и недопонимания. Настал момент избавления Запада от этой напасти.
Я написал этот пост по Его чётко выраженной просьбе, как часть процесса возрождения Трики в Росарио, моём родном городе. Таким образом, подлинным автором этого поста является Śiva, действующий из беспричинного Сострадания через Габриэля Pradīpaka.