P: ¿Cuál es la historia detrás del origen del Shaivismo no dual de Cachemira?
R: Sabes perfectamente que todas estas “lindas historias” en espacio-tiempo me hacen “bostezar” porque Śiva está aquí y ahora y no en un pasado remoto, etc. La noción de espacio y tiempo es una invención de Śakti. Como la mayor parte de las personas de este mundo son adoradoras de Śakti, la madre de espacio-tiempo y el resto de dualidades (ya sea que ellas lo sepan o no), adoran oír historias en espacio-tiempo. Sin embargo, yo soy un adorador de Śiva, o sea, adoro a Śiva volviéndome Śiva. No tengo ningún interés en Śakti a pesar de que Ella es el mismísimo Poder de Śiva. Sí, cuando uno obtiene a Śiva, uno obtiene a Śakti también, pero en mi caso Ella viene en segundo lugar. Como un amigo mío y su esposa… sí, los dos vienen juntos, pero estoy más interesado en mi amigo que en su esposa. Éste es un buen ejemplo que muestra la manera en que siento acerca de este asunto de Śiva y Śakti. Por supuesto, soy sólo una de unas cuantas personas que sienten así, porque la gran mayoría de la gente adora a Śakti en este planeta, sean espirituales o mundanos. Por ejemplo: La mayoría de la gente presta demasiada atención a los cuerpos físicos, la ropa, los entornos, el glamour, etc. Esto también sucede en entornos espirituales donde tanta gente está constantemente preocupada sobre cómo lucen las alfombras o sobre el tipo de perfume emanado del sahumerio o sobre cómo luce el peinado del Guru y cosas así. Los que adoran a Śiva volviéndose Śiva no son así… es decir, no les importa todo eso: Moda, glamour, alfombras, sahumerios, etc. No me importa un comino todo eso, tenlo por seguro. Puedo meditar en Śiva ya sea que el sahumerio se encendió o no, o inclusive si no hay una bella alfombra en el cuarto o si mi peinado es un desastre total, etc. De cualquier modo, por compasión hacia todos los adoradores de Śakti que pueblan este mundo daré una descripción de la historia del Shaivismo no dual de Cachemira de la misma manera en que hice con respecto a la historia del Shaivismo no dual de Rosario. Será un resumen no obstante, porque no quiero que esta historia sea demasiado larga no vaya a ser que me duerma en el proceso (no bromeo). Para más información acerca de esto, lee las enseñanzas de Svāmī Lakṣmaṇa Joo (el último exponente del ininterrumpido linaje de Shaivismo no dual de Cachemira) con relación a este tema.
Según la enseñanza tradicional, se inició a comienzos del Satyayuga (la Era de Oro), la cual empezó en el ciclo actual hace alrededor de 3.893.000 años si mis cálculos están bien hechos. En esa época, Śiva apareció como Svacchandanātha (el Señor Libre con cinco cabezas y dieciocho brazos). Cada una de esas cinco cabezas, las manifestaciones de Sus cinco Poderes principales (Cit -Conciencia-, Ānanda -Bienaventuranza-, Icchā -Voluntad-, Jñāna -Conocimiento- y Kriyā -Acción-) y que también se conocen como Īśāna, Tatpuruṣa, Aghora, Vāmadeva y Sadyojāta, tenía una boca. A través de esas cinco bocas emergieron los Tantra-s o Āgama-s (escrituras reveladas) mediante el proceso de combinar bocas… primero una boca, luego dos bocas y así sucesivamente. Al final, 92 Tantra-s fueron el producto de tales combinaciones, pero hubo tres divisiones:
- Śivatantra-s o Śivāgama-s: 10 Tantra-s que tratan sobre dualismo (el dualismo se basa en la premisa de que “uno es diferente y está separado del Señor Supremo”).
- Rudratantra-s o Rudrāgama-s: 18 Tantra-s que tratan sobre la mezcla de dualismo y no dualismo (la mezcla de dualismo y no dualismo se basa en la premisa de que “uno es diferente del Señor Supremo pero al mismo tiempo uno está en unidad con Él, a saber, uno no está separado de Él”)
- Bhairavatantra-s o Bhairavāgama-s: 64 Tantra-s que tratan sobre no dualismo (el no dualismo se basa en la premisa de que “uno ES el Señor Supremo, es decir, no hay ninguna diferencia o separación entre uno mismo y el Señor Supremo”)
Los primeros 28 Tantra-s o Āgama-s (escrituras reveladas) son adorados por el Shaivismo del sur de India denominado “Śaivasiddhānta”. De ahí que si estudias ese sistema filosófico, aprenderás que ellos hablan acerca de 28 Tantra-s solamente. De todos modos, el Trika (Shaivismo no dual de Cachemira) está solamente interesado en los 64 Bhairavatantra-s, los cuales están llenos de enseñanzas no dualistas. Durante los primeros tres yuga-s o eras (Satyayuga, Tretāyuga y Dvāparayuga) del actual ciclo, esos Tantra-s no estaban escritos sino que más bien se transmitían de Guru a discípulo verbalmente ya que la memoria en esa época era asombrosa. Terminaron siendo escritos sólo a comienzos del Kaliyuga (la era presente), hace unos 5000 años, cuando el poder de la memoria disminuyó inmensamente. Pero la historia se complica aquí porque, cuando arribó el Kaliyuga, los Guru-s y discípulos se horrorizaron tanto con el miserable desempeño espiritual en comparación con el de los tres yuga-s anteriores, que se escondieron para así evitar entrar en contacto con el resto de la gente. Sí, ¡estaban en shock! Durante todo ese tiempo los 64 Bhairavatantra-s quedaron retenidos en los niveles superiores del habla en mayor medida, o sea, no se manifestaron en el nivel de habla más bajo, el nivel de la lengua física.
P: ¿Cómo se pudo preservar ese conocimiento entonces?
R: Por supuesto, Śiva otra vez tuvo que hacer “algo” para solucionar ese problema… ¡como siempre! Apareció en la forma de Śrīkaṇṭhanātha, en la cima del Monte Kailāsa, y le pasó los 92 Tantra-s al gran sabio Durvāsās. Después de eso, Durvāsās trató de hallar un discípulo apto pero no encontró ninguno pues la calidad del discipulado era horrible en esa época… y continúa así incluso ahora, obviamente. Más grande el Guru, más grande debe ser el discípulo. Como Durvāsās era un sabio formidable, no hubo sorpresas en esto de que no pudiese hallar ningún discípulo con el nivel de calidad requerido. Como resultado, tuvo que producir un hijo mental cuyo nombre fue Tryambakanātha. Este primer hijo fue iniciado en los 64 Bhairavatantra-s. Posteriormente, produjo dos hijos mentales más: Āmardakanātha y Śrīnātha, que fueron iniciados en los 10 Śivatantra-s y 18 Rudratantra-s, respectivamente. De esta manera, Durvāsās se aseguró de que los 92 Tantra-s o Āgama-s emanados desde las bocas de Svacchandanātha a principios del Satyayuga pudiesen continuar inclusive en este espantoso Kaliyuga. Tras eso, produjo una hija mental llamada Ardhatryambakā y la inició en los Bhairavatantra-s para mostrar que estas enseñanzas no dualistas “también” incluyen a las mujeres (ten en cuenta de que en esa época remota las mujeres eran más bien secundarias) a diferencia de las enseñanzas de los Śivatantra-s y Rudratantra-s, donde los hombres juegan el rol principal. En Trika, tanto hombres como mujeres están al mismo nivel entonces. Esta característica del Trika es bastante “única” en su clase.
A su vez, el hijo llamado Tryambakanātha (el que fue iniciado en los Bhairavatantra-s o Tantra-s no dualistas) también produjo un hijo mental: Tryambakāditya. Este nuevo hijo hizo lo mismo que su padre hasta que se produjo una cantidad de quince Maestros iluminados. De cualquier forma, el último Maestro iluminado de la serie, es decir, el decimoquinto NO pudo producir ningún hijo mental como los anteriores 14 Maestros hicieron. Entonces, tuvo que casarse con una mujer para tener un hijo, como hace el resto de la gente ordinaria. Este hijo fue llamado “Saṅgamāditya” y fue él quien llegó al valle de Cachemira. Subsecuentemente, Saṅgamāditya, como su padre, tuvo un hijo llamado Varṣāditya que también fue iniciado en los Bhairavatantra-s. Después, Varṣāditya tuvo un hijo cuyo nombre fue Aruṇāditya, y Aruṇāditya tuvo un hijo llamado Ānanda. Este Ānanda es importante porque él fue el padre de Somānanda (el autor de la célebre Śivadṛṣṭi, la escritura fundacional de la escuela Pratyabhijñā – lee Trika 2 – Literatura para recabar más información sobre este tema).
P: Somānanda fue el Guru del gran Utpaladeva, ¿no es cierto?
R: ¡Sí! Somānanda también rompió la tradición de padre solamente iniciando a su propio hijo en los Bhairavatantra-s, o sea, él también inició a discípulos que no eran sus hijos. El principal discípulo de Somānanda fue, no obstante, Utpaladeva (su propio hijo), el renombrado autor de la célebre Īśvarapratyabhijñā, la escritura preponderante de la sección Pratyabhijñā en la literatura del Shaivismo no dual de Cachemira. Lo que llamamos Shaivismo no dual de Cachemira ahora es entonces las antiguas enseñanzas acerca de los 64 Bhairavatantra-s pero asentadas en el valle de Cachemira desde la época de Atrigupta, otro sabio que fue llevado al valle de Cachemira por el rey Lalitāditya.
P: ¿Cuál es la relación de Atrigupta con Utpaladeva?
R: Porque Utpaladeva fue el Guru de Lakṣmaṇagupta, y Lakṣmaṇagupta fue el Guru del más grande Maestro de Trika de todos los tiempos: Abhinavagupta. Bien, en realidad, el más grande Maestro de Trika fue siempre sólo Śiva, ¿pero a quién le importa Śiva ahora cuando el cuento relatado por Su Śakti es en estos momentos tan divertido, verdad? Quiero decir, toda esta historia sobre los linajes, etc. Cuando uno lee y lee esta clase de historias, uno suele olvidar a Śiva en el proceso, y a la larga parece como si Śiva estuvo solamente presente a principios del Satyayuga y del Kaliyuga, ¡y después de eso desapareció! ¡Patrañas! ¿Quién estuvo escribiendo y leyendo toda esta historia después de todo? ¡Śiva! Si piensas que no fue Śiva sino “alguien más”, has bebido el dulce licor de Śakti y Sus patrañas relativas a espacio y tiempo. ¡Despierta!
P: Sin embargo, ¡el cuento estaba muy interesante!
R: Sí, muy interesante, pero por favor no olvides la Verdad sobre que Tú eres Śiva o la confusión aumentará en tu mente.
Ahora, Atrigupta no vivía en el valle de Cachemira, sino que, como mencioné antes, él fue llevado allí por el rey Lalitāditya. Atrigupta fue el ancestro de Varāhagupta. ¿Y quién era Varāhagupta? El padre de Narasiṁhagupta… y Narasiṁhagupta fue el padre de Abhinavagupta. Ahora puedes comprender la relación entre Atrigupta y Abhinavagupta. Por supuesto, la maraña de personajes y relaciones ha sido simplificada drásticamente aquí.
P: Sí, ¡porque olvidaste mencionar al sabio Vasugupta!
R: Sí, tienes razón. Vasugupta fue el que recibió los célebres Śivasūtra-s de Śiva Mismo en la montaña Mahādeva. El sabio Kṣemarāja (el principal discípulo de Abhinavagupta) narró esta revelación en su Śivasūtravimarśinī. Vasugupta enseñó los Śivasūtra-s y compuso un comentario continuo sobre ellos llamado Spandakārikā-s. De esta manera, Vasugupta fue el fundador de la escuela Spanda de Shaivismo no dual de Cachemira. Y Vasugupta fue el Guru de Somānanda. Como dije previamente, Somānanda fue el Guru de Utpaladeva, y Utpaladeva fue el Guru de Lakṣmaṇagupta. A su vez, Lakṣmaṇagupta fue el Guru (uno de los 12 Guru-s realmente) de Abhinavagupta. Este gran sabio conocido como Abhinavagupta tuvo muchos discípulos pero el principal fue Kṣemarāja. Y el principal discípulo de Kṣemarāja fue Yogarāja. Después de eso, el Shaivismo no dual de Cachemira estuvo unos 800 años escondido, por decirlo de alguna manera, hasta el siglo XIX, cuando apareció Svāmī Rām. Su principal discípulo fue Svāmī Mahatābakak, y Svāmī Mahatābakak fue el Guru de Svāmī Lakṣmaṇa Joo, el último exponente de Shaivismo no dual de Cachemira, que dejó su cuerpo físico en 1991.
La historia del linaje es mucho más complicada porque el Shaivismo no dual de Cachemira, también conocido como Trika, se compone de cuatro escuelas: Spanda, Pratyabhijñā, Kaula y Krama. No toqué ni siquiera la historia de las últimas dos escuelas en este artículo. Asimismo, Abhinavagupta tuvo 12 Guru-s, lo cual hace las cosas aún más complicadas.
P: ¿Cómo aterrizó aquí Gabriel Pradīpaka?
R: Porque Gabriel Pradīpaka pertenece al linaje de Svāmī Muktānanda, quien fue discípulo de Bhagavān Nityānanda. El linaje de Gabriel Pradīpaka se extiende hasta incluso los Naths (Jñāneśvara Mahārāj, Nivṛttināth, etc.) según lo que le dijeron sus maestros en el pasado. Y por supuesto, Śiva Mismo estuvo en el origen de este linaje también, porque al Tipo Grande nunca se lo puede dejar afuera, tú sabes, jeje. Svāmī Muktānanda conocía a Svāmī Lakṣmaṇa Joo (ellos inclusive aparecen juntos en una conocida fotografía), pero, lo que es más importante, Svāmī Muktānanda fue crucial en difundir el conocimiento del Trika por Occidente. Sin Svāmī Muktānanda, por ejemplo, Gabriel Pradīpaka nunca se hubiese enterado del Trika posiblemente. Ése fue el gran papel que jugó Svāmī Muktānanda en todo este drama, que él diseminó el conocimiento ancestral del Trika por todo el Occidente durante sus célebres giras, mediante libros, etc.
P: Ahora veo el sentido en todo este drama. Entonces, tienes derecho a fundar la nueva escuela de Shaivismo no dual de Rosario porque “de algún modo” estás indirectamente conectado con el linaje original del Shaivismo no dual de Cachemira a través de tu propio Guru.
R: NO. Tengo derecho a fundar el Shaivismo no dual de Rosario porque Śiva vive dentro de mí como yo mismo. Ése es el problema con historias sobre linajes, que la gente olvida al Tipo Grande siempre. Si no te gusta la expresión “Śiva vive dentro de mí como yo mismo”, puedes cambiarla por “Yo soy Śiva”, “Estoy apoyado por Śiva” o “Tengo a Śiva detrás de mí”, o lo que más te guste, es lo mismo. Nadie puede fundar una nueva escuela de Shaivismo no dual sin Su Gracia y Apoyo, de ello no hay dudas. De hecho, nadie puede ni siquiera acercase a un solo Bhairavatantra sin Su Gracia, ni que hablar de traducir escrituras basadas en esos Bhairavatantra-s y todo eso. En teoría, como todos son Śiva, todos podrían hacerlo, pero en la práctica, no funciona así. ¿No me crees? Trata de hacerlo y velo por ti mismo.
P: ¿Toda esta historia sobre los linajes fue falsa entonces?
R: NO. Las historias son verdaderas, es decir, las historias detrás del Shaivismo no dual de Cachemira y del Shaivismo no dual de Rosario son totalmente ciertas. De cualquier forma, son fraudulentas en esto: Son una manifestación de Śakti y no la Más Alta Realidad. ¿Qué quiero decir? Por ejemplo: Vigilia, sueño y sueño profundo son tres estados “reales” de conciencia, ¿no es cierto?
P: Sí.
R: Son totalmente reales porque provienen de la Más Alta Realidad. No son ilusorios como lo declara el Advaitavedānta y su engañosa Māyā. NO. Los tres estados ordinarios de conciencia son completamente reales. Pero no son inmutables, o sea, se mueven desde uno al otro constantemente. No puedes estar en vigilia tu vida entera, por ejemplo, o dormido. No, tienes que moverte desde un estado al otro continuamente para que tu vida sea posible. Ése es un Fraude divino entonces, un Fraude creado por Su Śakti, por Su Poder. Los tres estados ordinarios de conciencia son entonces “reales” pero fraudulentos porque son inventados por Śakti, esto es lo que quise decir. Del mismo modo, Śakti inventó todas esas historias acerca de los linajes que provienen de Śiva Mismo. Las historias no son inmutables como Śiva Mismo sino que continúan apareciendo y desapareciendo en la propia mente, a saber, todas ellas son por último “fraudulentas”, inventadas por Śakti. No son “mentiras” sino “invenciones reales/verdaderas”. Por ejemplo, la computadora frente a mí ahora mismo es una invención de alguien más. Puedo ver la invención pero no puedo ver a los que la inventaron. La invención es “real” (no ilusoria o irreal) pero no es los inventores mismos. ¿Puedes seguirme? De igual modo, todas estas historias son invenciones de Su Poder, siendo la única diferencia que el Inventor está sutilmente presente en todas estas invenciones también mientras que la gente que inventó esta computadora no está aquí, físicamente presente. ¿Puedes comprenderme?
P: Sí, Śakti inventa cosas volviéndose todas ellas.
R: ¡Eso es correcto! ¡Captaste lo que quise decir! Śakti es muy aficionada a “decorar” a Śiva con historias así como una esposa decora y viste a su propio marido con ropas y cosas así. El Tipo Grande llamado Śiva permanece como una Masa de Conciencia todo el inexistente tiempo de todos modos. Soy esta Masa de Conciencia y no el fraudulento Gabriel Pradīpaka que es una invención de esta juguetona Śakti. Por eso es que tengo derecho a fundar lo que fundé aquí en Rosario. De similar manera, en el futuro podría fundar una escuela de Shaivismo en Marte si fuese necesario. El Corazón de todo esto son las enseñanzas contenidas en los todopenetrantes 64 Bhairavatantra-s y no Cachemira, Rosario y cualquier otra región en donde el Shaivismo pudiese asentarse en el futuro. Esas regiones son simplementes lugares donde las eternas enseñanzas de los 64 Bhairavatantra-s se transmiten a la gente. Śiva, a través de Su Śakti, mueve la “sede” a distintas ubicaciones y entonces las enseñanzas toman el nombre de esa región en el uso popular, pero originalmente son solamente las enseñanzas de los sagrados 64 Bhairavatantra-s emanados desde las cinco bocas del Señor Śiva. Es importante que entiendas este punto o tu intelecto nunca despegará del suelo llamado “el divino Fraude creado por Śakti”.
Śiva puede brillar sobre cualquiera. Si Él dice: “Tú, toma estas enseñanzas de los 64 Bhairavatantra-s y pásalas a la gente”, esa persona se convierte en un canal para su Shaivismo no dual ya sea que viva en India, Groenlandia o incluso en una isla perdida del océano Pacífico, y así sucesivamente. En definitiva, el Shaivismo no dual le pertenece a Śiva siempre, a la inmutable Masa de Conciencia que penetra todos los tres fraudulentos estados de conciencia (vigilia, sueño y sueño profundo), y no hay ninguna duda acerca de eso. El nombre real debería ser entonces: “Shaivismo no dual de Śiva”. ¡Qué este Gran Śiva sea alabado por siempre!